第779章 可怜的松赞干布（呼唤月票）（2 / 2）

而南方，林邑王李愔这家伙也不是泛泛之辈，这两年来，一直在跟李叔叔磨叽，往林邑地区进行移民，现在，林邑地区的人口，汉族所占的比例，已经超过了原住民，虽然去的人多，并没有招致太多原住民的报怨，其原因有二，第一，李愔到了林邑之后，倒是摆出了一副贤王的架势，对原住民也一视同仁，而且大唐的税收比重比起原林邑国来还低上一些，另外，林邑国的人口本来就少，大量的土地都尚未开垦，大量的汉民的到来，在官府的监督之下，大多都是新掘泽地以得良田，而且带来了大量的先进农耕技术，让本地原住民受益不少，再加上林邑国中原本就有不少是秦汉移民的后裔，对于汉民的认同度相当同，所以，李愔三下五除二的调理下来，已经让林邑，被我大唐牢牢地掌控在了手中。</p>

而能威胁到大唐对林邑之地统治的真腊国，不过是散沙一盘，李叔叔已经要求我大唐进奏院开始训练一批特地从林邑国征召而来的秦汉遗民，为日后对真腊的渗透和吞噬先做好前期的各种准备工作。</p>

至于南部六诏，现在被唐俭长袖善舞的这位老妖人给捅得千疮百孔，南部六诏几乎是各自为政，相互敌视，但又都畏于大唐的天威向大唐表达了他们的善意，渴望求得大唐的支持把他们的对手给掐死，而且大量的商贸往来，让大量的汉民的涌入，不仅仅加强了大唐对于祖国南部边疆的控制权，而且还使得大唐能采用更多的手段来对南部各少数民族进行进一步的同化。</p>

至于大唐的西方，吐蕃对剑南道与吐蕃之间的羌人的征伐工作已经完全地失败，而且，在大唐的支持和教导之下，原本零散分布在剑南西部地带的羌人已经全心全意地投靠到了大唐的怀抱，成为了大唐与吐蕃之间的一道坚实屏障，另外，大唐剑南道的将士们的中下级官员已经全部换血为大唐军事学院的毕业学员，使得其原本散漫的军风军纪为之一振，当然离我心目中的精锐还很远，但我相信在日后，一定会成为大唐攻伐南方疆域的利器。</p>

另外东女国已经被大唐的经济攻势和文化攻势牢牢地控制住，大唐的丝绸、瓷器，茶叶，高度酒，还有玻璃制品，都已经成为了东女国的贵族们的心仪之物，而大唐那种近乎疯狂的诗书典籍的刊印速度，优惠的价格，还有加上羌人原本就是一个只有语言而无文字的民族，对于大唐那些语言优美的诗歌、文化艺术方面的追捧，相信过不了多少的时光，羌人，这个称呼，只会只在历史的记忆中残留。</p>

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而大唐的经济和文化攻势同样体现在对于吐蕃的远期战略之上，大量的奢侈品的流入，让大唐的官商和走私商成为了吐蕃各部落最受欢迎的人物，另外，原本潜藏在吐蕃的一些僧侣们，来往于大唐与吐蕃之时，把大唐文学艺术方面的书籍，和着大量的佛教典籍以一种近乎无尝的方式向着吐蕃倾倒，嗯，我觉得怕是有用用倾倒才能形容这种文化倾销策略。</p>

另外，在另一个战场上，嗯，也就是吐蕃国主松赞干布的后宫里，尼泊尔尺尊公主与大唐的文成公主之间的矛盾终于尖锐地浮显了出来。可怜的吐蕃国主松赞干布，嗯，真的很可怜，因为这两个老婆身后都有着一股子强大的势力在支持着，他，只能夹在中间一边受气一边干瞪眼。</p>

最初，就是源于大昭寺与小昭寺之争，大昭寺，又叫羊土神变寺，是吐蕃迁都至逻些城之后，修筑的最为宏大的一坐寺庙，供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼八岁等身像，该佛像是当时的吐蕃国主松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从泥泊尔带来的。</p>

说明白一点，也就是当初吐蕃国主松赞干布当初统一吐蕃各部之时，为了争取支持，才迎娶了泥泊尔的公主，引泥泊尔为后援，所以，特地修筑了一座巨大的寺庙予供奉泥泊尔的尺尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像。</p>

而后，大唐帝国的文成公主来了，她的背后，是远远比泥泊尔强大千百倍的大唐帝国，而且，文成公主从大唐长安带去了的释迦牟尼十二岁等身像，吐蕃国主松赞干布又修筑了一间寺庙，称为“甲达热木齐祖拉康”，意为“汉虎神变寺”，也就是小昭寺。</p>

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