第253章 卍(1 / 2)
卍,为万归一,即爱。卍是佛教传的吉祥的标帜,是佛祖的心印,来自梵文,为吉祥万德集,藏语叫做雍仲。卍(两z左旋)与(两z右旋),是早期的两写,唐武则将为一写即卍,音为àn,卍变为汉佛教专用写。“卍”字论为图案还是符号在西藏均随处可见。在汉语该符号标志读“万”。在藏民族来,“卍”达的是吉祥的含义,这一点,汉民族是一样的。们可称“卍”为“雍仲”吉祥符。
在青藏高行走,管身在何处,总是见许“卍”“”的符号,在牧民的帐篷,在农民的居舍,在寺庙里,在大自……这符号,论左旋还是右旋,在西藏称为“雍仲”。雍仲符号,可说是青藏高文具特色为常见的图案一,对西藏文而言,古老而又神秘。
实,雍仲符号仅为西藏的高文独,在球的许古老文曾经流行过这符号,西亚两河流域的美索达米亚、古埃及、古印及古希腊文,均现过类似的纹饰,至大洋彼岸的北美印安文、美洲玛雅文里,类似雍仲的字符。至少现石器时早期的雍仲字符,仅是人类古老的始图案一,是青铜时乃至文时仍经久衰的吉祥图案。们知,常见、古老、又够高文特征的是这神秘的“雍仲”符号(又称“万”字符)。在高文,无论是印佛教的雍仲教时期,还是吐蕃的佛教时期,“雍仲”这一符号虽历经变却始终如一存在着。深深根植高沃土,在高人的精神生活具极为的象征用。西藏岩画现的“雍仲”符号图案仅布的面积当广(遍布西、北、南);而且延续的时期当长,贯穿西藏岩画的早、、晚期;这一突现象说这一符号身极为古老的格及与高早期文的渊源关
“雍仲”符号极少单独存在,更的况是与图共存画面。人们注在西藏岩画里,经常与“雍仲”符号伴生的如一图:日月符号;日月、树木图。许研究雍仲符号与图案的组方式比研究单独的“雍仲”符号身更具文学的义,为这与伴生的象往往是远古高人生活具现实象征义的内容。们与生产生活接关(动食、帐篷着居),与宗教祭祀活动关,如日月崇拜、树神、祭祀活动。卍(万,两z左旋)与(两z右旋),早期是思写,卍(梵文svastika,运的象征),是古印宗教及一区域文的吉祥标志。
梵文读srivatsaksana音译:室靺蹉洛刹,汉语读音万,日语读まん(an)。用的佛教区:1、一用写的:藏传佛教流(包括雍仲苯教)蒙古佛教一用符号,慧琳音义与高丽大藏经张用右旋字,日大藏亦采用右旋说。
2、早期的汉佛教:早期写没规,两写。
(万)至今还是印人、蒙古人的传统文符号,非标志,真的标志是“红(象征会)内白(象征民族义)黑(错误认为象征雅安人)”的组,人历史全球况,的组标志简为一符号,导致严误(实单纯的红色旗白色旗,世界采用红旗的组织)。用卍的佛教区:1、西藏的教则一用卍。
2、唐武则时将卍为一写即卍,卍为汉佛教专用写。宋、元、版藏经均用左旋卍字。
国唐武则将卍为一写即卍,为右旋,音为“万”,义为“吉祥万德集”。汉佛教区别(万)卍(万)。卍(万)为佛教的专用写。
3、汉佛教别方,例如,民国时期的慈善组织世界红卍字会(红字会),两写。“卍”、“卍”字符是古时许落的一符咒,是印佛教印教的标志,佛教印教的教义用。卍字是运动的十字,十字横一竖一组,义在教育众生拥善良、仁爱、宽容、、谐的时,树(竖一)志目标,保持独一二,坚持恒一(横一)的目标十,十字的运动精进与智慧,卍字昧的境界,即专一境,众生大势可至。五行:金,拼音:àn。古印宗教的吉祥标记。象火炎升,梵文音室靺蹉。佛教“卍”为佛陀“十二”一。武则时,读音为“an”。人觉“”字符早产生印欧洲,是元4世纪随着佛教的东进才传入国的,属“舶来品”。人张“”字符早产生国古羌族。
人觉随着古印佛教的传播,“卍”字传入国,在西藏一盛行。这字梵文读“室踞蹉洛刹”,思是“吉祥海云”,是呈现在大海云间的吉祥象征。在佛祖如来的胸头这瑞,如《方广大庄严经》卷说佛80“七十八五卍字”。这是一“瑞”,涌宝光,“光晃昱,千百色”。人们在佛教常见的“卍”万字符,藏语叫做“雍仲”,为这是古象雄佛“雍仲教”的吉祥符号。
“雍仲教”的标志是两“卍”雍仲万字组的“雍仲恰幸“。
面的银河条美丽的旋臂,与标志佛的“卍”字符非常似。
“卍”是顺应日月星辰的自转,为决人类与大自间的谐关,古象雄佛“雍仲教”创造藏文的初,例如文历算、藏医、藏文,及“五学科”,可当无愧称为藏文的源泉!古象雄文是西藏文真的根。“象雄”源国西藏冈底斯山一带,从西藏历史的角来说“象雄”几乎是古整西的名词。在吐蕃王朝崛,“象雄”是横跨亚及青藏高强大的文古国,她创造雪域高辉煌鼎盛的远古文,史称“古象雄文”。“古象雄文”是人类历史为古老的文一,位古丝绸南路、珠路、黄金路、麝香路交塞的象雄,堪称“古丝绸路驿站”“古文交往的十字驿站”。国古象雄文是西藏文乃至人类众文的源头!国古象雄文是西藏的源头根基文。充满神秘传奇色彩的象雄王朝,为西藏文的源头,在片高耸在世界屋脊的雪域高,示的灿烂文光现在依映照着整雪区,而延伸的传统风俗文一流传至今。们现人熟知的转神山、拜圣湖、磕长头、撒隆达、挂五彩经幡、堆石供、火供、水供、会供、煨桑、朵玛、酥油花、擦擦、金刚结还藏文、珠、铁、及跳锅庄、宣舞、绘画艺术源自古老的象雄文。古老的象雄无论是文还是宗教对世产生巨大的影响。古象雄文甚至影响众周边国民族的文,至今世界的文、艺术、宗教领域依旧够找寻这来自远古象雄的文符号,至今依够来自远古象雄文的遗存。
叶子试图证冈底斯山周边区是古喜马拉雅文心一。观点认为,西藏文全来自印,无古文。实际,该观点准确。佛教的传入对藏族文、文产生非常的影响,极大丰富藏族文。是,认为,藏族文的初源头是印佛教,而是雍仲教。今,教对藏人仍大影响,一是教的寺院、文献产生的接影响;更的是间接影响,教内容对藏人产生的影响。元7世纪佛教传入,整青藏高均为教的。越来越的教文献证,冈底斯山周边文曾是喜马拉雅山区文心一。冈底斯山为的古教文周辐射,南甚至传播印。佛教诞生,印婆罗门教干教派的源与冈底斯山关,们的许观念、的源与吐蕃关,这观念、传入婆罗门教,婆罗门教对印会产生大影响,在基础诞生佛教。可见,诸观念从冈底斯山源,进入印婆罗门教,渗透印会,再被佛教吸收,传国。这现文回归,是藏族人对佛教的接受够如深刻的一1。才让太告诉记,国汉语藏语学术界目沟还顺畅。一研究果用藏文,这批论文值注。藏学虽在国,在古象雄文研究领域,国学还缺少自己的声音。“象雄文是西藏的土文,西藏是国的一,对产生这块土的古文,国内的研究数少,这。当,谁取研究果是对人类的贡献。而象雄研究对学的求比较高,比如需语言学基础,还掌握藏文文字。”卍(àn,象征吉祥福瑞,武则为汉语读“万”。日语读まんじ(anji)。《红楼梦》与茗烟生关的一名丫鬟即名为“卍儿”。另“”字,亦读àn,希特勒用标识与似,故在一般况适用。谓左旋,是指卍像风车一样逆时针转,如“”;谓右旋,是指卍像风车一样顺时针转,即“卍”。
卍字的符号,右旋──;左旋──卍。根据《慧琳音义》二十一卷、《慧菀音义》,及《华严经》,总共十七处说字是右旋。是《陀罗尼集经》十卷示摩支像拿的扇子,画的字乃是左旋──。还日奈良的药师寺的药师佛像脚的字,是左旋,是数的记载是右旋。早在印教的神,如毗湿奴及克辛,胸字。在古印的传说,凡统治世界的转轮圣王,皆具十二大人;佛是圣王,具十二大人,在《金刚般若经》记载。在近,右旋左旋,时争论。而大数认为左旋是对的,右旋是错的。尤是在二十世纪的十,欧洲的希特勒,
用字来做为义的标帜。,即更的争论,的说希特勒用的是左旋,佛教用的是右旋。实在唐朝的武则时,曾经创造一字──卍,念做“万”字,示吉祥万德的思,是右旋;希特勒用的是斜角的,佛教则是方的卍。至印教则右旋示男的神,左旋示女的神。而西藏的喇嘛教用右旋,雍仲教(bon-pa)则用左旋。
根据叶子的研究,卍字非文字,西元八世纪时始见婆罗门教的记载,乃是神毗湿奴的胸毛,是称为vatsa的记号而非文字,至西元世纪始被用佛典。西元一世纪时,又更名为svastiko,为牛犊头的毛螺旋,演变神毗湿奴的胸毛,为十六大人一,又为十二大人一。
二次世界大战,希特勒在党旗,用的左旋,,佛教在二次世界大战统一用右旋卍。卍,佛经的翻译、佛教的流传关,大说是魏晋来的。《大方广佛华严经》卷六五《入界品》说:释迦牟尼“胸标卍字,七处满。”卍是吉祥的标志,是释迦牟尼的32一。古印的印教、耆教,“卍”为吉祥的标志,将卍写在门庭、供帐。在耆教的宗教仪式,卍宝瓶是象征吉祥的八件品一。卍在梵文里,音室蹉洛刹曩,为“致福”,旧译为“吉祥海云”。
叶子《翻译集》卷六引唐慧苑《译大方广佛华严经音义》说:“案卍字非是字,大周长寿二(元693)权文,着枢,音为万,谓吉祥万德集。”巧慧权数的武则,先是崇,来抑崇佛。她这样做是的。武则唐太宗的才人,变为唐高宗的昭仪,在宫廷斗争择手段,击败王皇萧淑妃而为皇;她诛杀李唐皇族,进而改唐为周做皇帝;她任用酷吏,暴慑伏臣民,她的为,用儒思是难释的。而是李唐王族认亲的,崇背叛李唐,走崇佛的路。垂拱(6),武承嗣伪造刻“圣母临人,永昌帝业”的瑞石,唆人称瑞石洛水。又人伪造刻“佛从空来,摩顶为授记(预言)”,“六少唱唐唐,次还唱武媚娘”的瑞石,声称汜水,暗示武则称帝是佛的志。授元(690),“东魏国寺僧撰《大云经》卷,,言太为弥勒佛生,当唐为阎浮(人世),颁”(《资治鉴》卷二)。这九月,她为大周圣神皇帝。长寿二(693),菩流志译《宝雨经》时,还进“日月光子”“摩诃支国”,“故现女身为自在”的话。这类佛教预言,是为武则登帝座巩固帝位效力的。关“枢”,《资治鉴》卷二五记:延载元(694),“武思帅夷酋长请铸铜铁为枢,立端门,铭记功德,黜唐颂周”。枢高105尺,八面,径五尺。为径丈的腾云承露盘,高一丈的龙人捧着火珠,枢刻着武则榜“大周万国颂德枢”,刻武思撰写的黜唐颂周的文字,百官夷酋长的姓名。立枢颂德是武周的创举,将卍刻在枢,歌颂武周吉祥万德。岁月沧桑,枢早颓圮存。在武则的陵,矗立的是无字碑,究竟是自认功高盖世,文字难达;还是继位的唐宗对她的功过难评说,无言呢?
从考古现的文,隋唐时期,卍字已经走佛经,为日常器的装饰。在铜镜的演史,从唐德宗晚唐时期,流行过卍字镜。元统治崇信佛教,在福德屈斗官窑遗址,土少卍为装饰的粉盒。清卍字锦大边几何纹栽绒毯,人们今还可,面连绵的卍字是断头的。
隋唐时期,佛经的“卍”时“”,写一,混乱。叶子《经音义》,应“卍”为准。逆时针方的卍顺时针方的,在西藏是区别的。藏传佛教为吉祥标志,将写在庙门、墙壁及器。卍是雍仲教崇奉的符号,藏语称卍为“雍仲”,为“坚固”。雍仲教认为卍含“固信变”的义,将卍写在庙门、墙壁、经书宗教画卷,区的藏民,在逝的额画一卍字。波教徒是左旋的逆时针方,藏传教是右旋的顺时针方,围绕着寺院、佛塔、神山、圣巡礼的。
在人类文史,卍与为符号,早现。国黄河游的马窑文(元3300~2050),为石器时晚期的文,属马窑文的青海乐县城东的柳湾基,现130余刻划符号,。学们认为这符号,是用来记的。古美索达米亚的货币,字符号。欧洲进入青铜时,为装饰符号。在早期基督教艺术拜占庭艺术,可见。玻里尼西亚人、南美洲美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印安人,用过卍的符号。纳瓦霍印安人卍象征风神雨神。早期日耳曼民族共的神祇托尔,是雷神,是的槌子。
流似水,人类进入20世纪。希特勒认为雅安人是优良的人,是雅安人的符号;犹太人是低劣的人,在狂热追求“族纯洁”时,掀一次又一次的排犹运动。二十,在为德国国会义党设计党旗时,在红布的白色圆圈嵌黑色的45°,为对犹太人的标志,19359月,为帝国的国旗徽章。在红白黑色的符旗,党的排犹运动,帝国国挑的二次世界大战,造人类的浩劫。
卍与为符号来已久,覆盖的区域广,许民族用过。叶子在《古会》说:“姿势及符号语言似乎是始的东西,是言的语言的姐姐。……进二仍可离。是的,姿势语言说肢语言及符号语言,言的语言像姐妹一样,总是伴而行的。是人类步入数字时,计算语言普及时,姿势语言符号语言没消失。在时间的隧里,远古走来的卍、十、国的太极、古埃及的甲壳虫类的符号,释放过还在释放着,们对人类文产生过面的负面的影响。,怠慢历史过的还会产生的符号语言,告诉的,比一方块字的……
“”字符,藏语称“雍仲”“雍仲拉曲”。在藏族的寺院筑、民居筑、帐篷、具、毯、服装、石刻、器、艺术品及节日、婚礼庆典活动,常用“卍”符号。用范围极广,用频率极高。“”单图、连图;状左旋,右旋。过“卍”字符两写、两含义。用在佛像的标志是左旋“卍”,用在雍仲教的标志是右旋“卍”。据《辞源》载:“卍”是文字,而是佛教如来胸的符号,思是吉祥幸福。“卍”又是古时许落的一符咒。“卍”在古印、波斯、希腊国的历史均现过;印的“卍”符号现印河文时期,现的时间距今约4500。国的“卍”字符,现时间距今大约是4500,是抽象蛙肢纹的变。青海柳湾陶器的“卍”纹样,是蛙肢纹的一抽象变。“万”字古写是一符咒、护符宗教标志,常被认为是太阳火的象征。在古印、波斯、希腊国现,婆罗门教、佛教、耆教均予用。在梵语为吉祥的集,佛教是释牟尼胸现的“瑞”,用“万德”吉祥标志,元693武则读万音。
“万字”已经被印教用几千,为印教徒抵挡邪恶,带来幸运。“在印古吉拉特区,当一婴儿降生时,人们会在的头顶画‘万字’标志,希望来驱除邪恶。”在古国,万字是罗盘方位的标志。从大约元700,们才“10000”“无穷大”联在一。在印佛教传统,被称为“佛心的印章”;在藏传佛教里,人们吉祥联来,当护身符。在印耆教(元6至5世纪在印兴,教义是对祭祀,戒杀生,实行苦行义,张灵魂轮回说)里,在海文里,万字端的角时是弯曲的,被延长、曲更的角,从而迷宫。古希腊人认为万字是希腊字母构的,在希腊语里又被称为伽马十字(cruxgaata)。被称为雷神(托尔thor)锤的古北欧护身符的状像一万字,在哥伦布现美洲大陆,万字这一符号在美洲的文里常见。古诺斯替教派一条弯曲的腿的万字当一秘密符号,这跟(条腿构的)曲腿图似。洛书隐含万字符。
洛书稍为变,可推进万字符:
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