第七十七章 传说“望乡台”（1 / 2）

 不以为然的许大平脸骤然严肃起来，故作哀怨的叹道：“因为阴曹地府为道教传说，你们传教之人不先进来看看，然后在将地府生活传扬于阳间人类，阳间人类，又如何了解地府的生活呢？”

“你……一派胡言，”说到这的南天道长，那原本有些舒缓的表情，一下子又僵硬了起来“道人虽然没人进入地府，但道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

传统神学影响，是认识与研究道教神仙谱系的首要因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教（即神学宗教）的过渡，大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇拜，在《周礼·大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地之礼”，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、地、人鬼的崇拜系统，这是道教神灵崇拜的主要来源……”

南天道长的长篇大论，大家似乎听得比连路还累，再加上一些微妙的心理压力，自然更是疲惫，休息的感觉真爽。许大平在一边也默默的爬着，估计是也很累了。一阵微风吹来，更加的舒服。树叶字沙沙的做声，谁也没有注意什么。就在大家沉寂在短暂休整的时候，林子里面的声响更大了，似乎一下子就要席卷过来。漫天的黄叶真有点象天女散花一样。突然，这些被风刮起的树叶，汇聚在了一起，在头顶形成了一个巨大的圆球。强大的吸力让所有人都有些害怕，身体也不由得望风眼靠近。

走上“阴阳界”，“阴阳界”是一条花岗质岩脉，与围岩的界线十分清晰，产状稳定，直线状延伸，争调鲜明，又位于东百丈崖的峭壁边缘，所处的地势险峻，先人把岩脉看作阴间与阳间的分界线，称之为“阴阳界”，虽有某些言过其实之处，但对灵魂却不失警戒的作用，同时，也为这里的风光添上几分神秘的色彩。它既是人间与地狱的分水岭，又是不同气候的分界线，西部为高原气候，寒冷干燥，东部为盆地气候，温暖湿润。这两种不同的气流在此相遇，形成了奇特的气象：一边是晴空万里，湛湛蓝天；一边是云蒸雾涌，朦胧世界。“阴阳”两界分明，且变化无常，世所罕见。

气流贴着悬崖呜咽而过，几人身上的衣服湿了又干，干了又湿。行走速度不断下降，胡丽实在没有力气再往上爬了，只能用嘶哑的嗓音叫道：“道长，这个地方看起来真的有些奇怪，你看这些石林还左右两边的石柱。可谓大自然的鬼斧神工呀。”

“不是奇怪，是我们打对阴间了解的太少了，”

宁静而充满着危险的原始丛林，数人乃至数十人合抱的参天大树在这里随处可见，月光只能透过那绵密树冠，艰难的照耀在地面，形成一点点斑驳怪异的光影子。坚韧的各种怪藤，弯曲缠绕，穿梭在整个丛林之内，就像是一个个天然的可怕陷阱。

“道长，那边有座山，好像山顶在云雾之中，”停下来的胡丽，仿佛陷入了一个瑰丽沉溺的梦幻，全身似乎被白云所包围。因生理机能而承受不了光速的身体早已昏厥。却一直是清醒的意识，仿佛处于另一个空间，连续的游荡。她并没有用眼睛去看，她在感觉这一片光芒的世界。她的身体处于悬浮的状态，她可以清晰的感觉到，自己的身体漂浮在不可知的空间，不知过了多久。当她试图让努力睁开眼睛的时候，一条彩色光柱袭向她。

“那是不归路，人死之后不一定非要走的路。传说一但走上这路，想退是退不回去的，”看着胡丽着急的样子，南天道长也感觉到了事态的严重，他立刻沉下心来，很平静的回答着。

胡丽四仰八叉躺在地上，胸口剧烈起伏着，她记起刚才的一幕，半开玩笑半认真地说：“上面有什么？人死之后上去干什么？”

“上面有望乡台。传说“阴阳界”外最高的山就是阴山，望乡台就座落在阴山的最高峰上，”望着远方山上朦朦胧胧的望乡台，南天道长眉头紧锁了片刻后，才略犹豫道：“传说人死后，一天不吃人间饭，两天就过阴阳界，三天到达望乡台，望见亲人哭哀哀。鬼魂去地府报到前，对阳世亲人十分挂念，尽管鬼卒严催怒斥，还是强登望乡台，最后遥望家乡，大哭一声，才死心塌地前往“阴曹地府”。正是；望乡台上鬼仓皇，望眼睁睁泪两行。妻儿老小偎柩侧，亲朋济济聚灵堂。”