第七章 话说三魂七魄（2 / 2）

胡丽那僵硬不变的娇躯骤然一紧，美眸之中顿时迸发出一丝的无奈，然而却迅即似信非信的喃喃道：“我去过丰都的“鬼城”，它是人们凭想象建造的“阴曹地府”，人们凭想象，用类似人间的法律机制先后建成“阎王殿”、“鬼门关”、“阴阳界”、“十八层地狱”等一系列阴间机构。各关卡的鬼神形象又是千姿百态，峥嵘古怪。那些刑具真是令人恐怖万分，不寒而栗。有一些刑具的墙壁上这样写着；人生在世多行善，十八层地狱无好人。”

“脚步轻飘的失去平衡，

你在哪里我喊着你的名，

可声音来不及扩散便消失的没了踪影，

踉跄着来到奈何桥前，

我死也不接孟婆的那只碗，

我不能忘记你我的甜蜜……

“这好像似歌声《孟婆的碗》吧？”董青抚摸着胡丽柔顺乌黑的秀发，眼神中充满着温情：“这种男欢女爱真至爱情的歌曲，你也会唱？”

胡丽红红的美眸之中，又是涌现出了泪水，边是哭泣着边哽咽道：“我无所谓，生前不过是一虽然在人世间有着一些千挂，但过了黄泉路，向孟婆要上一碗孟婆汤，喝下去，一切都忘了，一切也就不再重要了。”

“别老的，”老道士脸上的表情紧绷了起来，很是认真的抬头看向胡丽，而后才淡淡道：“听说地狱之中真有一个关压的地方，惨讶，那可不是人世间的女子监狱，扒皮抽筋都是常有之事。”

听这个一说老道士，董青倒是好整以暇的看着这帮变脸快捷的人，他开始怀疑老道士是否把地狱与荡满清政府时的监狱联系在一起了？众所周知，古人酷刑中，扒皮抽筋都是常有之事，每一个犯人都是展示着自己最真实的一面。或暴死，或横尸。一想到每一个人无时无刻的处在生生死死之中，每一个人都不屑，甚至是没那时间在脸上加上遮掩本性的面具。包括董青也是如此：“老人家您说进了鬼门关，人的魂魄就变成了鬼，是怎么一回事？人死了，魂魄不就自然变成鬼了吗？”

“魂魄是魂魄，鬼是鬼，”着实气不过年轻人的无知。老道士迅即沉沉吸了一口气。忽听得许大平在后面轻咳了几声，不悦道：“魂魄指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。

一说起鬼魂之事，相信道士比和尚知道的多。从古到今，有头有脸的大人物到寺院去乞求法师道长算命的例子，也是不胜枚举的。如蒋介石北伐南昌战役时，即曾在牛行车站附近的一小庙求过签，而他后来回老家雪窦寺求朗清大师看八字，更为他决定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到寺庙道观之中求签烧香，起课算命，那就更是司空见惯了。在这些善男信女的心目中，“僧道”大师是远离尘世的，既没有士大夫官场上的尔虞我诈，也没有商贾之辈唯利是图的铜臭，由他们批命是最客观最实际的，恐怕这也正是算命术士自产生之日起就日益与僧道融会同流的主要心理因素吧！

和尚、道士。他们当中有的深谙术数，精通命理，但也有相当一部分不过是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主起课、抽签，略表菩萨心肠而已。精通命学的“僧道”大师，唐代有僧一行，著名的《大衍历》说是他发明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以说没有他不晓得的。宋代则有僧赞宁、僧化成、僧道洪等。北宋中期的许多重要人物，僧化成都为他们看过三命。如《东轩笔录》记载，熙宁八年吕惠卿为参知政事时，权倾天下，但僧化成则算定“其黜免可立而待也”。蔡元长兄弟二人赴省试时，也曾上门求化成推命，“时问命者盈门，弥日方得前”。《退斋笔录》也说，元丰中王安石乞罢机政，神宗拖了两个月尚未批准，于是他又去找化成。化成说：“三十年前与相公看命，今仕致宰相，更复何问？”

心之精爽，人类臆想中的魂魄是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。

魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。

鬼云为魂，鬼白为魄。云者，风，风者，木；白者，气；气者，金。风散故轻清，轻清者，魄从魂升。金坚，故重浊，重浊者，魂从魄降。故圣人以魂运魄，众人以魄摄魂。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。梦多者，魄制魂；觉多者，魂胜魄。盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者运行不已，所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极。然核芽相生不知其几万株。天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。是以圣人，万物之来，对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意，无意则无魄，无魄则不受生，而轮回永息矣。”

“老人家，我听不懂你说的什么鬼云为魂，鬼白为魄什么的？您能白话在说清楚一点吗？”董青既恐惧，又压抑，却又无力改变，眉头顿时深深紧锁了起来。