第三十一章 奇怪的女孩（2 / 2）

男人道：“不是那个拜师是拜尸。拜的是一具尸体。”

姗姗与那漂亮的女孩子同时站起。道：“鬼尸门！！”

我摇头道：“凭他还不至于让鬼尸门的人出马我倒认为是五通神。

姗姗皱眉道：“五通神？。

我点头道：“因为鬼尸门只是以女尸为引御使的都是男尸。可是这件事里从头到尾都是女人却是以男人为引来做事我认为和五通神很相似。”

“五通神”又称“五郎神。”是横行乡野、人妻女的妖鬼因专事奸恶又称“五倡神”。来历复杂。一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元障祭奠战亡者以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀的偻寇。总之五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福福来生财。遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。

虽然是这样记载但是真正的五通神却真的是个祠它本人无边且奇奇色愿意在傍晚化作风流少年去玩弄一些怀春的大姑娘小媳妇。而真正可以使男人做事女尸还魂的也不过就是五通神常玩的“五通巫法”。

巫法有两种传说一种是传自于赶尸门相传几千年以前苗族的祖先阿普苗语：公公黄尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀直至尸横遍野血流成河。打完仗要往后方撤退士兵们把伤兵都抬走后阿普黄尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管你用点、法术让这些好弟兄回归故里如何？。阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮你拿“符节在前面引路我在后面督催于是阿普军师装扮成阿普黄尤的模样站在战死的弟兄们的尸中间在一阵默念咒语、祷告神灵后对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们此处非尔安身毙命之所尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闰企望娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令起”。原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来跟在阿普萤尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了。阿普黄尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”将敌人困在阵里。因是阿普军师所“司”实施、操作意之法术让大家脱的险大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”。而“雾”笔画太多难写于是改写成一个“巫。字取而代之。其实这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾下边一横则代表地而中间的那一竖就表示“符节。了；竖的两边各有一个人字。右边那个代表阿普黄尤左边那个代表阿普老司意思是要两个人联合起来才能作巫术。

一种是来自于舜帝部落传说。舜帝的时候为了给老百姓生产食盐。满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇。左手操赤龙地处大荒之中它与巫即、巫盼、巫彰、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南传说有盐池上承盐水水出东南薄山西北流经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名最早称“卤”即产盐的“卤土”后来因为音同篡作“潞潞”今作运城地在古安邑西。传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术他们把卤土蒸煮使盐析出成为晶体外人以为是在“变术加上巫咸人在制盐的过程中举行各种祭祀活动希望南风为他们带来好的气候等以利于析盐。她们的祭祀有各种表演并且附有各种许愿和祈祷的言语。

最后开始各道工序直至生产出白色结晶的食盐。这一整个过程。在别的部落把它看成是在实施一种方术于是人们称这种会用土变盐的术为“巫术”这就是“巫术。、一词的由来。

但五通神的巫法却没法追溯到哪一门的巫术分支了。却是可以借骨灰死着生前的头常穿的内衣常用的物品使得死者借另一个同年同月同日生的人来复活。当然这个复活的人也会慢慢地吃掉上界借宿主的魂魄慢慢地完全统领这个人的躯体不过这件事情似乎很损阴德。

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