二十八、“技”和“道”（2 / 2）

饭后的中午相对安静，杨雨峰由于早点后睡了很长时间，所以就没睡午觉。下午已经约好了和学生踢球，还有很长的一段时间；而且，林呈珠也是有午睡的习惯，没有大事就不必去影响她。天气不错，很凉爽的，正好可以看一下书。一有时间就看书，这是他的习惯。他从办公桌上拿起王国维的《人间词话》。从这本书中，他学到了很多有用的东西，对诗词的理解也更深厚。

杨雨峰在中学阶段对天朝文化的理解仅限于课本知识，读大学时由于是中文专业，才恶补相关知识，读了大量的文学名著和相关理论著作。毕业后，读书这一习惯一直坚持着。工作了，让他有更多的时间阅读，而且选择的空间更大，更能够按照自己的兴趣进行选择。

天朝是诗歌的国度，历史上留下了无数美丽的诗篇，出现了大量的著名诗人。可以这么说，离开了对诗歌的理解就谈不上对天朝文化的理解。这也是杨雨峰最近才明白的道理。他读的中外名著可以说数量上是惊人的，到将毕业时学校图书馆的小说几乎都看完了，甚至连宿舍隔壁租书地方的武侠小说也全部看完。量的积累就会产生质的飞跃，在两种文化的对比中他发现名著都有着诗的意境，无论是西方的还是天朝的都按照诗歌的特点来谋篇布局，小说中的无数个事件就是诗歌中的意象，所有的事件组合在一起就像诗歌的意象组合在一起一样要形成意境，也就是小说的主题。没有了主题的小说，就像诗歌中没有了意境的意象一样，那样的小说没有灵魂。

天朝是东方文化的代表，钱钟书先生说天朝的诗歌一出现就是最成熟的，是诗歌的最高境界。而西方文化的发展方向正是不断的向东方靠拢。毫无疑问，天朝现代的文化必须向古代汲取养分才有生命力，离开了先祖创造的东西，天朝文化就失去了根本。杨雨峰对此深信不疑。

他看到了书中王国维论述意境“隔”与“不隔”的内容：

白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”、“数峰清苦，商略黄昏雨”、“高树晚蝉，说西风消息”虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一“隔”字。北宋风流，渡江遂绝。抑真有运会存乎其间耶？

问“隔”与“不隔”之别，曰：陶谢之诗不隔，延年则稍隔已。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔，词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。二月三月，千里万里，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云：“谢家池上，江淹浦畔”则隔矣。白石《翠楼吟》：“此地。宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英气”则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。

王国维推崇诗歌的“不隔”，说这是诗歌意境优劣判断的一个标准，用现在的话说就是写作时是否状所写之物如在眼前。王国维是学贯中西的国学大师，他的理论使天朝对诗词的理解和解读有了更好的指导。杨雨峰毕竟功底还浅，对其中的意思还一知半解，但他觉得“隔”与“不隔”既是诗歌表现出来的意境，也应该是作者写作时的一种状态。作者只有把所看到的事物完整准确的装入大脑，才有可能品尝到其中的美妙。而要做到这点，需要有敏锐的目光，良好的听觉，也就是非常好的感知能力。这也是一种“不隔”，这是写出好诗的基础，是认识世界的能力。

其实，“不隔”描述的情况比较多，从形式上看有主体对客体的情况，还有客体对主体的情况。主体对客体指的是主体遇到事物时的状态，能够完全和事物达到默契的就叫做“不隔”。用“隔”与“不隔”来解释踢足球时的一种状态也比较形象，也就是在踢球时作出动作的反应速度，以及反应方式。很多时候，队员们踢球做动作时是需要思考的，这就影响了反应的时间，这就叫动作和意识中存在的“隔”。如果做动作不需要思考，完全是无意识活动，或者称之为条件反射，这种做出的动作几乎不需要反应时间，这就是动作和意识的“不隔”。这种情况和现实生活中的条件反射几乎一致，如当人的手接触到滚烫的物体的一瞬间，会立即缩手。如果踢球达到这种境界，带球过人就轻而易举了。

客体对主体的情况也相似，它是主体判断客体情况的必经阶段。主体能在瞬间判断客体的情况，判断客体对主体造成的影响。如果形成条件反射，就叫做“不隔”，如果还需要思考和分析，就叫做“隔”。

杨雨峰对国学有一种痴迷，同样对足球也非常喜爱，在别人看来是完全无关的这两种事物间，他却看出了其中的联系。当然，人类的任何活动都首先是从技开始，然后上升为道。足球也一样，没有良好的技术要谈论意识，根本就是不可能的事。但是，对事物认识的多了，认识的广了，才能更有机会比较事物间的联系。

“技”和“道”是两种境界。

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