第九十八章 棺材出口（1 / 2）

 沙重八扭头对文老三说：“当然要往下走了，不然咱们在这里等着，直到饿死为止？”

文老三一愣，痛苦抓着头，不知所措。

过了一会，他费解的说：“这个三苗国，到底还有什么秘密？”

沙重八给文老三讲述关于三苗国：“今天，尽管苗族三大方言区的分布状况，提供了解读苗族族源的重要依据，但，古三苗就是今三苗的先人吗？抑或今三羁为古三苗的自然延续？这是大有疑问的。史家对三苗、九黎关系的梳理，其历史渊源的混乱模糊，则显而易见。”

“中国古代，尤以秦汉前后，记载有三苗的文史文献达数十种，但古人所提示的，仍然是距离它们近两午年之遥远的模糊史实。何况，这些繁杂的文字资料，又被置放于两千年后的现代文明背景中，今日苗族现状和全新的地理座标，就难免影响和改变我们的目光和思维。”

“这里有一个主体错位的问题。”

“古人议及三苗，研究起来，大体是以上古伏羲氏后裔的“苗”、“有苗”——今天川黔滇西部方言苗族的先祖作为主体对象；今人讲苗族，无不以“九黎、蚩尤”之裔的黔东南中部方言苗族为主体。故而主体的错位，诸家对三苗的研讨莫衷一是，便有“丹江说、南蛮说、江淮荆州说、洞庭彭蠡说、西裔说、南海说”。”

“其实，上古苗族历史的研究，“九黎蚩尤”从未被贯以“苗”，“有苗”的称谓。苗族三大方言以独有的芦笙文化为其共源，却彼此不能够用语言沟通，这已经是相当有趣的历史文化现象。东方九黎是现代苗族的主体，也是西部方言“苗”、“有苗”的源出。理解这一点很有必要。”

文老三听了很久，终于明白了沙重八的意思，他恍然大悟说：“意思是说，这个三苗国，有咱们想要的东西？”

“是的，咱们需要的东西，可能就在三苗国内。”沙重八点点头说。

“蚩尤部落在黄帝退兵后，把黄材作为部落聚居中心。”

“现在宁乡黄材及周边安化、新化还留存有很多古迹和历史传说。”